Shivim
panim la Torá... "Como un martillo que golpea una piedra y la rompe en
muchos pedazos, y cada uno conserva la esencia de la original con sus
propios matices" (Rashi)
Así es la interpretación de la Torá...
La lectura de esta semana parte en algunos versículos
del tema de la parshá anterior, cuando Moisés ve que las cosas
andan de mal en peor: los sufrimientos del pueblo son aumentados por el Faraón
(al condenarlos a hacer ladrillos pero sin proveerles materia prima), y a la
vez, el pueblo desconfía de Moisés como líder liberador. Moisés realiza
dos preguntas retóricas a D’s: "¿Por qué hiciste mal a este
pueblo?" (Shemot 05:22), y luego, "¿Para qué me enviaste?".
Y aún más: "Desde que me presenté al faraón para hablarle en Tu
nombre, empeoró (la situación de) este pueblo y no lo liberaste."
(05:23).
La respuesta de D’s, que da inicio a
nuestra lectura de esta semana, es tajante: "Yo soy el Eterno".
Esta afirmación se repite varias veces, y enfatiza no sólo el poder de
D’s, sino su capacidad de ser el Único "que dice y hace, promete y
cumple". Y el Único que realmente ve el gran cuadro de la Historia.
D’s tiene la gran fotografía en mente, mientras que Moisés le reprocha
los detalles más inmediatos a su existencia. Es la impaciencia del hombre
que no soporta la injusticia, y la serenidad del Creador que está
preparando la acción por venir.
En su respuesta, destinada a
fortalecer la decaída moral de Moisés y del pueblo, D’s reitera la
promesa hecha a los antepasados de Moisés: la herencia de la tierra y la
herencia de la continuidad del mensaje monoteísta. Se revela como Goel,
como Redentor y Salvador de su pueblo, que actuará con brazo extendido y
con grandes señales para liberarlos de los sufrimientos que padecen en
Egipto.
Pero más importante, D’s se revela
como "Adon-i", con la faceta de Misericordia divina. Por
eso dice que ha escuchado los lamentos del pueblo, y que ha recordado el
pacto establecido con Abraham, Isaac y Jacob. Curiosamente, D´s señala que
con este nombre no fue conocido por los patriarcas. En realidad, sí lo fue.
Lo que Rashi y otros comentaristas enseñan es que no había hecho evidente
este aspecto ante ellos, y que ahora llega el momento en que puede mostrarse
a su pueblo para concretar verdaderamente el pacto de la Tierra y de la
Herencia Espiritual. D’s pasa a ser un agente activo en la vida de los
hijos de Israel.
Y agrega: "Por lo tanto, diles a
los hijos de Israel: Yo soy el Eterno y os liberaré de los trabajos
forzados en Egipto y os salvaré de la servidumbre con brazo tendido y con
grandes castigos (a los culpables". (Exodo 6:6) Esto suena más bien al
despliegue del D’s Todopoderoso, al D’s Justiciero. Pero la clave está
en la frase siguiente: "Y os consideraré pueblo Mío y seré vuestro
D’s, y sabréis que Yo soy el Eterno vuestro D’s al redimiros de los
trabajos forzados en Egipto". (Éxodo 05:07) La liberación no tiene el
sentido de mostrar la Grandeza de D’s, sino la posibilidad de establecer
un pacto entre dos partes que se reconocen mutuamente como dignas de
confianza.
El rabino Reuven Bulka hace un
comentario respecto de este punto. Señala que al parecer el plan divino
contemplaba un periodo de esclavitud antes de que el pueblo pudiera
radicarse en la tierra de Canaán, ya que Eretz Israel sólo podía
ser concedida a quien puede valorar lo que se logra con esfuerzo, y eso no
hubiese ocurrido si D’s les concedía la tierra como un regalo a partir de
la nada. Este pensamiento puede dar pie a pensar que el sufrimiento es bueno
y necesario; lo que puede llevar a excesos que nada tiene que ver con el espíritu
del judaísmo.
O bien podemos pensar, al revés, que
el requisito era dejar de ser esclavos, lo cual nos deja varias enseñanzas
para nuestras vidas hoy.
Más que una oportunidad de poder
demostrar aquello de lo que D’s es capaz, el Éxodo es el medio para poder
sellar definitivamente el pacto que requiere de dos partes conscientes de
sus actos. No se trata de someter ciegamente al pueblo, ni de que el pueblo
tenga libertad sin deberes ni límites. En primer lugar, no puede haber
pacto si el pueblo es esclavo. Por eso recordamos el Éxodo en el Kidush
de Shabat: un esclavo no puede decidir cuándo y cómo descansar, y si no
descansa, no tiene espacio para pensar y saberse humano. Así, la libertad
es una condición sine qua non para poder tener un diálogo con D’s
y ser Su pueblo.
Esto lo recordamos varias veces al día
en el último párrafo del Shemá, en que dice: "Yo soy el
Eterno que os sacó de Egipto para ser vuestro D’s". Y también
se recuerda en el Seder que "D’s hizo esto a mí hoy en Egipto".
Por eso, más que leer el relato del Éxodo como la "historia de anécdotas
de la familia", es un poderoso ejemplo de Vida, con mayúscula, y uno
de los rasgos que distinguen al judaísmo de otros credos. D’s no nos
quiere esclavos ni sumisos. Más bien nos quiere dignos y autoconscientes,
para poder ser verdaderos socios en su creación.
Ahora se nos presenta el desafío:
- ¿Qué hacemos con nuestras vidas para poder ser la
contrapartida del pacto?
- ¿Nos sometemos a las esclavitudes de la vida
actual en occidente, o dejamos que D’s se revele como nuestro Goel?
- ¿Imitamos al D’s Justiciero, o intentamos seguir
el modelo del D’s Compasivo?
- ¿Jugamos a ser los Todopoderosos, o dejamos
espacio en nuestras vidas para que D’s pueda decir "Yo soy el
Eterno"?.
(Basado en
comentarios del rabino Reuven Bulka, del rabino Hertz y de Nehama Leibowitz)